درس التشبيه

 

 اضغط هنا لتحميل الدرس بصيغة بدف

1- ماهو التشبيه:

أ- تعريفه

فالتشبيه هو أحد أركان باب علم البيان وهو يدل على مشاركة شيءٍ لشيءٍ آخر في معنى أو أكثر من المعاني لغرض يريده المتكلم مثل التحسين أو التهجين أو التوضيح أو المبالغة. ويتحقّق التشبيه بعقد مماثلة بين أمرين أو أكثر لوجود اشتراك بينهما في صفة أو أكثر (وجه الشبه)، وتكون المماثلة المعقودة بينهما باستخدام أداة مثل الكاف أو مثل أو شبه (وقد تحذف الأداة) والغرض من التشبيه إقامة التشبيه يرتبط بمقصد المتكلم.

الأرض      كـــــــــــــــــــــــــــــــــــالـــــــــــبيضة       استدارةً وانحرافًا				الغرض من التشبيه
مشبّه	أداة تشبيه	مشبّه به	وجه الشبه	الشرح والتوضيح

 

للتشبيه منزلة رفيعة في البلاغة العربية وقد أبرز أبو هلال العسكري" في "كتاب الصناعتين مكانته في البلاغة قائلا: "التشبيه يزيد المعنَى وُضوحاً، ويُكْسِبُه تأكيداً، ولهذا أطبق جميع المتكلّمين من العرب والعجم عليه، وَلَمْ يستغن أحَدٌ عنه".

ب-  أركانه : المشبه، المشبه به، أداة التشبيه، وجه الشبه.

يتكوّن التشبيه من أربعة أركان : المشبّه (1) وأداة التشبيه (2) المشبّه به (3) و وجه الشبه (4)

زيد       كــــــــ..............الشمس       في الضياء

1            2                 3             4

المشبه       أداة الشبه        المشبه به     وجه الشبه

·       ليس ضروريا أن تتحقّق كل أركان التشبيه: يمكن حذف أداة التشبيه ووجه الشبه.

·       بعض الأركان من الضروري أن تتحقّق: المشبّه والمشبّه به بدونها لا يوجد تشبيه.

·       إذا غاب المشبّه وبقي المشبّه به انتقل التشبيه إلى الاستعارة ولم يعد تشبيها.

مثال التشبيه:  كان زيد كالبدر  في ضيائه ضياء← الاستعارة : كان البدر يضيء (يقصد زيدا)

كيف نصنّفُ التشبيه؟ يقع التصنيف بناء على مقياس واحد يتعلّق بأحد أركان التشبيه: 

1                               2                                 3                              4

م (المشبّه)             (المشبه به)             (أداة التشبيه)             (وجه التشبيه)

إن كل ركن يمكن أن ننظر من خلاله إلى أنواع التشبيه فيكون هو المعيار الذي تتعلق به مختلف التقسيمات. ومن بين تلك المعايير يمكن أن نذكر:

·       حضور الركن أو غيابه.

·       وجود الركن مفردا أو متعددا.

·       أن يكون الركن محسوسا أو معقولا.

·       كل مقياس قد يكون متعلقا بالمشبه أو المشبه به أو وجه الشبه أو الأداة.

 

 

2- أنواع التشبيه بحسب حضور ركني الأداة ووجه الشبه:

 

-      التشبيه المرسل: ذكرت فيه أداةٌ من أدوات التشبيه. (الوجه كالقمر)

-      التشبيه المؤكَّد: لم تُذْكَرْ فيه أداةٌ من أدوات التشبيه. (الوجه قمر في الحسن)

-      التشبيه المفصّل: ذُكِرَ فيه وجه الشبه. (الوجه قمر في الحسن)

-      التشبيه المجمل: لم يُذْكر فيه وَجْه الشبه. (الوجه كالقمر)

-      التشبيه التام: ذكرت فيه أداة التشبيه، وذُكِر فيه أيضاً وجْه الشبه. (الوجه كالقمر حسنا)

-        التشبيه البليغ: لم تُذْكر فيه أداة التشبيه، ولم يُذْكَر فيه أيضاً وجْه الشبه. (الوجه قمر)

 

 3- أنواع التشبيه بحسب  طبيعة العلاقة بين المشبه والمشبه به:

يمكن أن نرصد ثلاثة أنواع من التشبيه بحسب ما يجمع المشبه بالمشبه به من علاقة:

تشبيه التمثيل: وجه الشبه صورة مركبة : الدمع يجري على الخد كالمطر ينزل من السماء.

التشبيه المقلوب: المشبه يفوق المشبه به في الصفة: القمر مثلك في الجمال.

التشبيه الضمني:  تشبيه بليغ بين صورتين: عاد الغريب إلى وطنه والدر يعود إلى معدنه.

 

 

1-    تشبيه التمثيل:

·       تعريف تشبيه التمثيل:

يعتمد هذا التشبيه على ركن وجه الشبه حيث يكون  وجه الشبه معنى متعدد الأركان أو صورة  مركبة من عناصر مختلفة. وقد عرفه البلاغيون بأنه:  ما كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد. فشرطه مقترن بوجه الشبه غير المفرد.

-       تشبيه غير تمثيلي: أنت مثل الطائر في السرعة. (وجه الشبه مفرد)

-       تشبيه تمثيل: أنت مثل الطائر يحلق كثيرا ثم ينزل بحثا عن الطمأنينة (وجه الشبه صورة)

من أمثلته ما ورد في قول شاعر يمدح فارسا:

وتراه في ظلم الوغى فتخاله ... قمرا يكرّ على الرجال بكوكب

فليس وجه الشبه مفردا مثل الجمال بل بل هو صورة كاملة متعددة العناصر (صورة قمر يهجم على الكواكب) فهو تشبيه تمثيل.

·       علاقة تشبيه التمثيل بالتشبيه المركّب:

ينبغي أن ننتبه إلى أن تشبيه التمثيل هو جزء من التشبيه المركب (المركب أعم من التمثيل وليس كل مركب تشبيه تمثيل).

التشبيه المركب: يكون فيه المشبه مركبا أو المشبه به مركبا أو كلاهما مركب. أحيانا ينتج عن ذلك وجه شبه مركب من صورة(= تمثيل) وأحيانا ينتج عن ذلك وجه شبه مفرد أو عناصر منفصلة فلا يكون تشبيه تمثيل (= مركب).

لذلك ليس كل تشبيه مركب تشبيها تمثيليا.  فمثلا [الشعر والنثر والغناء] مثل [الورد والعطر  والنسيم] في الجمال. نلاحظ أن المشبه مركب من ثلاثة عناصر وأن المشبه به مركب من ثلاثة عناصر أما وجه الشبه فواحد (الجمال) فهو ليس تشبيه تمثيل.

لاحظ في الجدول التالي أن تشبيه التمثيل هو نوع مخصوص من التشبيه المركب وليس كل تشبيه مركب منتجا لصورة متعددة العناصر في وجه الشبه:

المشبه	المشبه به	المقياس هو إفراد أحد الركنين أو تركيبه
مفرد	مفرد	الوجه كالوردة / كرمك كالبحر / صبرك كالجبال (ليس تمثيلا)
مفرد	مركب	الوجه مثل وردة فوقها قطرات ندى مفعمة بالنور (تمثيل)
مركب	مفرد	الوجه والعينان والابتسامة مثل النور  (ليس تمثيلا)
مركب	مركب	الوجه وعلى خده دمعة كشمعة تحرقها النار (تشبيه تمثيل)

 

·       عند ضم مجموعة من التشبيهات لا يتحول التشبيه المركب إلى تشبيه تمثيل:

تكون لديك تشبيهات متعددة فإذا جمعت في المشبه كل المشبهات معا ثم جمعت في المشبه به كل ما شبهت به معا فيكون التشبيه ملفوفا.

وإذا فرّقت بينها فجعلت كل مشبه مع المشبه به ثم التشبيه الثاني فالثالث فهو تشبيه مفروق. وإذا جمعت مشبهين مع مشبه به واحد فقد سويت بينهما فهو تشبيه تسوية وإذا جعلت للمشبه الواحد  مجموعة من المشبه به فقد جمعت. وفي كل هذه الأحوال ليس التشبيه تمثيلا بل هو مركب.

	المشبه	المشبه به	المثال: تشبيه مركب وليس تمثيلا
الملفوف (مضموم)	م1+م2	م.به1+م.به2	أبوك وأمك كالشمس والقمر والداك قمران
المقرون	م1+م2	م.به1+م.به2 المشبه به	أبوك شمس وأمك قمر
تشبيه التسوية	م1+م2...	مشبه به وحيد	قولي وفعلي كالسراب
تشبيه الجمع	م وحيد	م.به1+م.به2..	قولي كالسراب والحلم

 

·       وجه الشبه قد يكون متعدد العناصر لكنه لا يمثل صورة مركبة فلا يكون تشبيه تمثيل:

 

المقياس: وجه الشبه هل هو مفرد أم هو مركب أو هو متكون من عناصر متجاورة؟
وجه شبه مفرد	ليلى كأختها كرما  (ليس تمثيلا= وجه الشبه مفرد)
وجه شبه مركب (في صورة واحدة)	ليلى كأختها في استشارة الأهل وقت الشدة ثم ترك ما لا يناسبها (تمثيل= وجه الشبه صورة متعددة الأركان)
وجه شبه متعدد	ليلى كسلوى كرما وفطنة وجمالا (ليس تمثيلا وجه الشبه عناصر منفصلة لا تمثل صورة متعددة الأركان)

 

 

 

2- التشبيه المقلوب:

 

التشبيه المقلوب: إيهام السامع أن المشبه به أتم من المشبه في وجه الشبه. ويسمَّى ذلك بالتشبيهِ المقلوبِ أو المعكوسِ. ويعرّف البلاغيون التشبيه المقلوب بأنّه جعل المشبه مشبها به بادعاء أن وجه الشبه فيه أقوى وأظهر. ويعني ذلك أن هناك تشبيه كأنه هو المعهود والأصلي لكن الشاعر يقلب الطرفين فيجعل المشبه الأضعف هو المشبه به وكأنه أقوى في وجه الشبه. فالأصل في التشبيه المقلوب أن يكون المشبه به هو المشبه والمشبه هو المشبه به فيعمد الأديب إلى قلب الأدوار.

 

مثال:                  كأن سناها بالعشيّ لصبحها ... تبسّم عيسى حين يلفظ بالوعد

السنا هو الضوء اللامع أي برق السحاب  أكثر لمعانا من وجه البشر  فالأصل أن نقول وجه زيد يلمع مثل برق السحاب. لكن قد يبالغ الشاعر فيشبه لمعان برق السحاب بابتسامة وجه الممدوح عيسى: [البرق يشبه تبسم عيسى مع أن الأصل أن يشبه ابتسام عيسى بشعاع البرق لكن الشاعر قلب الأمر] :

 

كيف تحقق التشبيه المقلوب في هذين المثالين؟

·      والصبح في طرّة ليل مسفر ... كأنه غرّة مهر أشقر

·      أحنّ لهم ودونهم فلاة ... كأن فسيحها صدر الحليم

·      وذات دلّ كأنّ البدر صورتها ... باتت تغنّي عميد القلب سكرانا

3- التشبيه الضمنيّ:

·      تعريفه:

هو تشبيه لا يوضع فيه المشبّه والمشبّه به في الصيغة التقليدية للتشبيه (مشبه+/مشبه به +/ أداة +- / وجه شبه +-) بل يوجد بشكل غير صريح  فنلمح الطرفين (المشبه/ المشبه به) من خلال التركيب.

يقول أبو فراس الحمداني متحدثا عن  تجاهل قومه له رغم منزلته وحاجتهم له يوم الشدة:   سَيذْكُرني قَوْمي إِذا جدّ جِدُّهمْ … …وفي اللَّيْلَة الظَّلْماءِ يٌفْتَقَدُ الْبَدْر

·      كيف نتعرف عليه:

من خلال التركيب نفهم أن وضعيته مع قومه تشبه البدر المضيء الذي يوجد كل ليلة ولا أحد يهتم به ثم يفتقدونه عندما يغب البدر.  فهذا التشبيه ضمنيّ. فهذا النوع يحتاج ذكاء وفطنة لأنه لم يرد على سبيل التّصريح بل جاء على سبيل التلميح فهو غير ظاهر ويُفهم ضمنيا من الكلام. فلا تظهر في التشبيه الضمني الأداة أو وجه الشّبه بشكل صريح. وكثيرا ما يأتي في جملتين متواليتين لكلّ منهما معناها المستقلّ وتجمع بينهما مجرد واو للربط:

·      كيف تحقّق التشبيه الضمني في هذا البيت؟

-      مَنْ يَهُنْ يَسْهُلِ الهَوَانُ عَلَيهِ*** ما لجُرْحٍ بمَيّتٍ إيلامُ

-      ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السّهام ونزعهنّ أليم

-      تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر

 

 

تطبيقات

1- تأمل كل تشبيه وحدد نوعه بحسب ذكر الأداة ووجه الشبه

-       أَنْتَ كَاللَّيْثِ في الشَّجَاعَة وَالإِقْـ * ـدَامِ والسَّيْفِ فِي قِرَاعِ الْخُطُوب*

-      كَأَنَّمَا الْمَاءُ في صَفَاءٍ * وقَدْ جَرَى ذَائِبُ اللُّجَيْنِ*

-      الْعُمْرُ مِثْلُ الضَّيْفِ أَوْ * كَالطَّيْفِ لَيْسَ لَهُ إقَامَة

-      وَكَأَنَّ الشَّمْسَ الْمُنِيرَةَ دِينَا * رٌ جَلَتْهُ حَدَائِدُ الضَّرَّابِ

2- تأمل كل تشبيه وحدد الأركان المذكورة والأركان المحذوفة ثم بيّن نوعه

-      يَا ابْنَ عَمِّ النَّبِيّ حَقّاً ويَا أَزْ *كَى قُرَيْشٍ نَفْساً وَديناً وَعِرْضاً

بِنْتَ بالْفَضْلِ والْعُلُوِّ فَأصْبَحْـ * ـتَ سَمَاءً وأصْبَحَ النَّاسُ أَرْضاً

-  سَفَرْنَ بُدُوراً. وانْتَقَبْنَ أَهِلَّةً * ومِسْنَ غُصُوناً. والْتَفَتْنَ جَآذِراً*

 - النَّشْرُ مِسْكٌ. والْوُجُوهُ دَنَا * نِيرٌ وَأَطْرَافُ الأَكُفِّ عَنَمٌ*

 - أراك إذا أيسرت خيمت عندنا ... مقيماً وإن أعسرت زرت لماما

  - فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما

  - كالبدر من حيث التفت وجدته ... يهدي إلى عينيك نوراً ثاقبا

- {وَمَآ أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ...}

 - رُبَّ لَيْلٍ كَأَنَّهُ الصُّبْحُ فِي الحُسْـ *ـنِ وَإِنْ كَانَ أَسْوَدَ الطَّيْلَسَانِ

- كأنَّ عُيونَ النَّرْجِسِ الغضِّ حَوْلها ... مَدَاهِنُ دُرٍّ حَشْوُهنَّ عقيقُ

3- كيف تحقّق تشبيه التمثيل في هذه الأبيات؟

       - قد انْقَضَتْ دَولَةُ الصيام وَقَد ... بَشَّرَ سُقْم الهِلالِ بِالعِيدِ

        يتلو الثريا كفاغرٍ شَرِهٍ ... يفتح فاه لأكلِ عنقودِ

      - وإنَّ مَنْ أَدَّبْتَهُ في الصِّبا ... كالعُودِ يُسقَى الماءَ في غَرْسِهِ

        حتَّى تراهُ مُورقَاً ناضراً ... بَعْد الذي أبصرتَ مِنْ يُبْسِه

    - اصبر على مضَض الحسو ... دِ فإنّ صَبْرَك قاتِلُهْ

      فالنَّارُ تأكلُ نَفْسَهَا ... إن لَمْ تَجِدْ ما تأكلُهْ

4- ميّز بين أنواع التشبيه (المقلوب/التمثيل / الضمني) وعلل جوابك.

-      قول المتنبيّ يمْدَحُ الْحُسَيْنَ بْنَ عليّ الْهَمَدَانِي ويَمْدَحُ أَباهُ:

وَأصْبَحَ شِعْرِي مِنْهُمَا فِي مَكَانِهِ * وَفي عُنُقِ الْحَسْنَاءِ يُسْتَحْسَنُ الْعِقْدُ

-      قول المتنبي أيضاً يمدَحُ "أبا أيوب أحمد بن عمران":

كَرَمٌ تَبَيَّنَ في كلاَمِكَ مَاثِلاً * ويَبِينُ عِتْقُ الْخَيْلِ فِي أَصْوَاتِهَا

-      كَأَنَّ مُثَارَ النَّقْعِ فَوْقَ رُؤوسِنَا * وَأَسْيَافَنَا لَيْلٌ تَهَاوَى كَوَاكِبُه - بشّار بن بُرْد

-      {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}. البقرة-261

-      أبو فراس الحمداني يصف روضتَيْن مُزَيَّنَتَيْنِ بأنواع الزهور ذات الألوان المختلفة الزاهيَة، ويجري بينهما نَهْر صَافٍ:    وَالْمَاءُ يَفْصِلُ بَيْنَ رَوْضِ الْـ * زَّهْرِ في الشَّطَّيْنِ فَصْلا

                                           كَبِسَاطِ وَشْيٍ جَرَّدَتْ * أَيْدِي الْقُيُونِ عَلَيْهِ نَصْلاً

5- ادرس كل مثال ورد فيه تشبيه في شكل فقرة مسترسلة.

-      وما المالُ والأَهْلوُنَ إلاّ وَدائِعٌ ... ولا بدَّ يوماً أَنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ

-      مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (الجمعة-5)

-      أحِنُّ لَهُمْ وَدُونَهُمُ فَلاَةٌ * كَأَنَّ فَسِيحَهَا صَدْرُ الْحَليم

-      جرَى النهْرُ حتى خلتَه منكَ أنعُماً تساقُ بلا ضنٍّ وتعطَي بلا منِّ.